Tisha BeAv, le jour solennel de deuil juif, revêt une signification profonde pour les communautés juives du monde entier. Célébré le 9e jour du mois hébreu d’Av, cet événement poignant commémore les tragédies historiques qui ont profondément marqué le peuple juif. En ce jour, nous commémorons la destruction des Premier et Second Temples de Jérusalem, parmi d’autres événements tragiques qui ont frappé notre peuple au cours de l’histoire.
Tisha BeAv est un moment de profonde réflexion, de prière et de jeûne. C’est un jour d’expression du deuil collectif et de rassemblement pour se souvenir des pertes qui ont façonné notre histoire commune. Pour les Juifs séfarades, cette célébration revêt une importance culturelle et historique particulière, imprégnant cette journée de perspectives et de traditions uniques.
Les Juifs séfarades, aux origines diverses, originaires de la péninsule ibérique, d’Afrique du Nord et du Moyen-Orient, apportent de riches traditions et pratiques à la célébration de Tisha BeAv. À travers leur regard séfarade, cette journée devient un rappel poignant des épreuves anciennes et récentes vécues par les communautés séfarades, notamment leur expulsion d’Espagne en 1492, leurs persécutions dans divers pays et la préservation de leur identité culturelle unique malgré les adversités.
Pendant Tisha BeAv, les Juifs séfarades récitent des prières et des lamentations particulières, récitant souvent des kinot (élégies) qui évoquent leurs expériences historiques uniques. Les mélodies utilisées lors de ces prières évoquent la profondeur émotionnelle de la journée, puisant dans le riche patrimoine musical des communautés séfarades. Lire la suite
Crédit photo : Steerpike – Creative Commons Attribution 3.0
- « Pour la rédemption de Sion » : une pièce vieille de 2 000 ans révèle le chaos qui a précédé la destruction de Jérusalem
Une pièce en bronze frappée durant l’an IV de la Grande Révolte des Juifs contre les Romains a été découverte par des archéologues lors de fouilles à proximité du mont du Temple
Une pièce de monnaie en bronze frappée au cours de la quatrième année de la Grande Révolte des Juifs contre les Romains a été découverte près du mont du Temple à Jérusalem, a annoncé jeudi l’Autorité des antiquités d’Israël. Ce petit artefact permet d’en apprendre davantage sur les derniers mois ayant précédé la destruction du Temple en 70 de l’ère commune, alors que les rebelles pressentaient déjà l’imminence de leur chute.
Cette pièce a été exhumée au début du mois, au cours de fouilles menées par l’IAA dans le Parc archéologique de Jérusalem – Centre Davidson, en collaboration avec la Cité de David et la Société pour la reconstruction et le développement du quartier juif.
L’avers de la pièce représente une coupe, accompagnée de l’inscription « Pour la rédemption de Sion ». Au revers figurent un loulav et deux etrogim (branches de palmier et cédrats utilisés lors de la fête de Soukkot), avec la mention « Année quatre ». Lire la suite
- Solica : le martyr juif du Maroc
Traduite devant un sultan en 1834, Solica s’est vu imposer la conversion à l’islam ou l’exécution. La jeune fille de 17 ans a payé le prix fort, et son refus continue de résonner à travers les générations.
À Fès, au Maroc, se trouve un vaste et magnifique cimetière juif vieux de 200 ans. Parmi les tombes d’un blanc immaculé se trouve une tombe aux teintes bleues, vénérée aussi bien par les Juifs que par les non-Juifs. Il s’agit de celle d’une jeune fille de 17 ans, connue sous le nom de Solica Hagouel (Hatchuel) ou Sol HaTzaddikah (« Sol la Juste »), exécutée par les autorités musulmanes en 1834 pour avoir refusé d’abjurer sa foi.
Le tombeau de Solica, doté de trois tourelles surmontées de vert et d’un arc outrepassé, comporte une épitaphe en français et en hébreu . La version française dit :
« Ci-gît Mlle Solica Hatchuel, née à Tanger en 1817. Refusant de se convertir à l’islam, les Arabes la tuèrent à Fès en 1834. Elle fut arrachée à sa famille et le monde entier regrette cette sainte jeune fille. »
L’hébreu dit :
La pierre tombale de la vertueuse Solica Hagouel, une vierge qui sanctifia publiquement le Nom du Ciel et fut martyrisée dans la glorieuse cité de Fès en l’an 5594. C’est ici qu’elle est enterrée. Que son mérite nous protège. Amen, que Dieu le veuille.
- La veuve de l’un des derniers Juifs yéménites part pour Israël
Le départ de la veuve de Yahya Ben Youssef marque la diminution de la présence juive, car il ne reste que quatre Juifs au Yémen après la mort de l’un des derniers membres de sa communauté juive.
La veuve de Yahya Ben Youssef , l’un des derniers juifs yéménites décédé en juin 2024, a quitté le Yémen pour Israël, a indiqué mardi une source yéménite à Ynet. Le couple n’avait pas d’enfants.
Il ne reste plus que quatre Juifs au Yémen, pays en partie contrôlé par le régime houthi . L’un d’eux est détenu depuis fin 2015 pour avoir prétendument introduit clandestinement un rouleau de la Torah en Israël. Ben Youssef, qui a refusé de quitter son pays natal, a été enterré par ses voisins musulmans dans le village de Madar, au nord de Sanaa, selon une notice nécrologique.
Un groupe Facebook de Juifs yéménites a souligné que, faute de Juifs au Yémen pour célébrer les rites funéraires ou réciter le Kaddish, ses voisins musulmans ont veillé à ce que des funérailles dignes soient organisées . Des vidéos de l’enterrement ont été partagées, soulignant un acte poignant d’unité et de respect de la part de la communauté musulmane locale envers l’un des six derniers Juifs du pays. Lire la suite
- Les Égyptiens ne veulent guère se souvenir de leurs Juifs expulsés
Les cinq derniers Juifs d’Égypte pourraient avoir vu leur nombre réduit à quatre aujourd’hui. Les informations sur la taille exacte de cette communauté juive en déclin sont peut-être inexactes, obsolètes ou basées sur les seuls Juifs restés au Caire, excluant ceux des autres régions du pays. Il n’en demeure pas moins que la communauté juive d’Égypte, qui comptait entre 65 000 et 75 000 personnes au milieu du XXe siècle, aura complètement disparu d’ici quelques années. Comparer la première moitié du siècle dernier à la seconde en termes de présence et de rôle des Juifs dans la société égyptienne révèle une histoire de deux extrêmes : l’inclusion et l’appartenance suivies de l’expulsion, le pluralisme suivi d’une lutte fanatique pour la « pureté » nationale. Cette histoire oppose un Âge d’or à un Second Exode, l’année 1956 marquant un tournant.
Pendant la Première Guerre mondiale, le nombre de Juifs vivant en Égypte augmenta considérablement. La montée du fascisme et de l’antisémitisme en Europe, ainsi que l’évacuation de milliers de Juifs de Palestine vers 1917 sous domination ottomane, provoquèrent l’arrivée d’une importante vague d’exilés en Égypte. La majorité s’installa au Caire et à Alexandrie. À cette époque, l’Égypte était réputée pour son environnement accueillant pour les expatriés, sans compter que les Juifs égyptiens étaient manifestement bien intégrés à la société. De fait, cette importante vague migratoire relie le patrimoine culturel de l’Europe à celui du Moyen-Orient, l’Égypte étant un carrefour de cette rencontre, illustrant les histoires entremêlées de l’Orient et de l’Occident. Lire la suite
- L’épopée amazonienne de deux juifs marocains
Au XIXe siècle, les Juifs quittèrent le Maroc pour affronter les catastrophes naturelles et les tribus hostiles du Brésil afin de développer un commerce de caoutchouc. Dans une publication Facebook du 18 juillet 2025, Raquel Levy-Toledano a exhumé un récit, raconté au neveu d’Abraham en 1945, des aventures extraordinaires d’Abraham et de Moses Pinto en Amazonie :
Lorsqu’Abraham Pinto se soumet à l’appel du commerce du caoutchouc, il n’a que 16 ans. Il quitte Tanger le 16 mai 1879 et embarque sur le Cynthia, un petit cargo, à destination de Lisbonne. Son objectif est de rejoindre son frère Moïse en Amazonie.
Arrivés à Para (Belem ?), dans l’estuaire de l’Amazone, Abraham et Moïse s’installèrent avec leurs oncles dans un petit village, Teffé, sur les rives du fleuve, au milieu de l’Amazone. De cette position stratégique, ils pouvaient commercer avec la côte en amont et en aval. Pendant des semaines, voire des mois, naviguant sur de simples embarcations, puis sur des bateaux à vapeur plus robustes, ils vendaient des marchandises aux habitants des rives. En échange, ils chargeaient le caoutchouc récolté et le rapportaient à Teffé. Forts de l’expérience acquise et des profits accumulés, les deux frères naviguèrent de plus en plus loin sur des fleuves lointains, comme le Jurua ou le Javari à la frontière péruvienne, ne revenant à Teffé qu’après des mois d’absence.
Malgré la distance qui les séparait – parfois deux ou trois mois de navigation –, Abraham et Moïse coordonnaient leurs itinéraires respectifs pour célébrer Yom Kippour ensemble. Ils étaient parfois bloqués au milieu de la jungle, gardés par leurs rameurs qui repoussaient les bêtes sauvages tandis qu’ils priaient ensemble avec ferveur. Ils travaillèrent d’abord chez leurs oncles, puis s’installèrent à Iquito, au Pérou : leurs affaires prospérèrent. Ils retournèrent à Tanger en 1894-1895 : dans leurs bagages se trouvait une petite fortune, leur permettant de poursuivre une carrière commerciale internationale. Lire la suite
- Le grand philanthrope d’origine iranienne David Alliance décède à l’âge de 93 ans
Le grand homme d’affaires et philanthrope David Alliance est décédé au Royaume-Uni à l’âge de 93 ans. Il a bâti la plus grande entreprise textile au monde et a contribué à financer le sauvetage des Juifs éthiopiens, rapporte The Jewish News .
David Alliance est né à Kashan, en Iran, en 1932. Son père travaillait dans l’industrie de la laine et du lin et l’a placé en apprentissage à l’âge de 13 ans au grand bazar de Téhéran. À 18 ans, il s’est rendu à Manchester, alors encore au cœur d’un commerce textile florissant.
Comme le décrit son autobiographie de 2015, A Bazaar Life , « six ans plus tard, il racheta une usine textile déficitaire, la redressa en six mois et bâtit la plus grande entreprise textile du monde occidental. À une époque, ses entreprises, dont sa société de vente par correspondance, N Brown Group, employaient plus de 80 000 personnes. »
Fait chevalier en 1989, il a été élevé à la pairie en 2004, où il a pris le whip des libéraux-démocrates.
Connu pour son importante philanthropie, Lord Alliance a également été directement impliqué dans les efforts fructueux visant à aider à sauver les Juifs éthiopiens et à les amener en Israël, en négociant directement avec le dictateur de l’Éthiopie de l’époque, Mengistu Haile Mariam.
Un centre d’études iraniennes de l’Université de Tel Aviv porte le nom d’Alliance. Par ailleurs, la Manchester Business School a été rebaptisée Alliance Manchester Business School il y a dix ans, en hommage à la relation de longue date entre la fondation Alliance Family et le centre éducatif. Lire la suite
Brotman, qui possède les nationalités américaine, sud-africaine et israélienne et qui est en train d’ajouter un passeport canadien à sa collection, s’était rendu au Liban à deux reprises avant son arrestation, en rentrant de Syrie. Grand voyageur, il a également visité l’Afghanistan, l’Iran et la Corée du Nord, pays où Américains et Israéliens sont généralement mal vus. Il a également visité l’Ukraine et la Russie en guerre.
Il se considère comme un « journaliste citoyen » cherchant à révéler la vérité sur les pays et leurs cultures. « Je ne voyage pas seulement dans des pays fous. Je ne voyage pas seulement dans des pays à majorité musulmane. L’une de mes missions dans la vie est de comprendre le monde et d’en saisir la complexité que l’on ne voit pas forcément dans les médias grand public. »
Des histoires ordinaires pour un journaliste extraordinaire
Brotman passe son temps libre à « se rendre dans différentes parties du monde, à raconter les histoires de gens ordinaires », montrant aux gens, par exemple, pourquoi nous ne devrions pas avoir peur de l’Iran, car « nous devrions comprendre que le peuple iranien est très opposé à son gouvernement et mérite beaucoup de sympathie ».
Parmi les nombreuses histoires que Brotman partage sur ses réseaux sociaux, il s’efforce de rechercher la composante juive Mizrachi – quelque chose qui se perd lentement dans le temps et la réécriture de l’histoire après que la plupart des Juifs ont été purgés du Moyen-Orient.
À Damas, sous le nouveau gouvernement, il a passé du temps avec l’un des six Juifs restants du pays. Au Liban, il a visité un cimetière juif et, en Iran, il a déposé une demande officielle auprès du régime pour fréquenter les communautés juives d’Ispahan et de Téhéran. Lire la suite
Evénements en cours ou à venir
- « Discover the mahJ » – 26/06/2025
Dimanche 10 août 2025 – 15:00 -16:30
Dimanche 21 septembre 2025 – 15:00 -16:30
Dimanche 5 octobre 2025 – 15:00 -16:30
par Elisa Boularand, Stéphanie Nadalo ou Madeline Diaz, guides-conférencières anglophones
Rejoignez-nous pour une visite guidée en anglais destinée aux enfants, adolescents et adultes.
La visite guidée est une occasion unique de découvrir l’histoire des juifs en France et la collection exceptionnelle du mahJ.
Le musée d’art et d’histoire du Judaïsme est installé dans l’un des plus beaux monuments historiques du Marais, l’Hôtel de Saint-Aignan, construit au XVIIe siècle. Le musée retrace l’évolution du monde juif à travers son patrimoine artistique et culturel, en se concentrant sur l’histoire des juifs en France depuis le Moyen Âge et en évoquant les communautés d’Europe et d’Afrique du Nord. Sa collection, l’une des plus belles au monde, comprend des objets religieux, des manuscrits, des textiles et des documents d’archives uniques concernant l’affaire Dreyfus. Une importance particulière est accordée à la présence juive dans les arts, avec les peintres de l’Ecole de Paris (Chagall, Kikoïne, Soutine…) et des artistes contemporains tels que Christian Boltanski et Max Wechsler.
Il n’est pas obligatoire de réserver à l’avance, mais vous pouvez le faire si vous le souhaitez.
- Journées européennes de la culture juive – dimanche 7 septembre 2025 de 10h à 18h – Mahj
Shebam ! Pow ! Blop ! Wizzzzz !
Journée BD au musée
Dans le cadre du festival Traversées du Marais, du 5 au 7 septembre 2025
Pour la 9e édition de son salon du livre, le mahJ propose une grande journée festive dédiée à la bande dessinée ! Genre auquel le mahJ accorde une place importante depuis sa création. En 1995, avant même son ouverture, le musée présentait, hors les murs, une exposition consacrée au chef-d’œuvre Maus d’Art Spiegelman. Suivirent quatre expositions majeures « De Superman au Chat du rabbin », « Les mondes de Gotlib », « René Goscinny. Au-delà du rire » et Joann Sfar.
Un programme riche en surprises pour toute la famille met à l’honneur la bande dessinée et le roman graphique : le salon du livre avec une trentaine d’auteurs et de bédéistes en dédicace, des rencontres dans les salles autour du dessin, des ateliers en famille, une rencontre à l’auditorium et la traditionnelle braderie de livres. Réservation
- Alfred Dreyfus. Vérité et justice du 13 mars au 31 août 2025
Près de vingt ans après sa première exposition consacrée à Alfred Dreyfus, le mahJ revient sur « l’Affaire » pour rappeler les grandes étapes de ce moment crucial de l’histoire de France, dont une des nombreuses conséquences fut la loi de séparation des Églises et de l’État. L’exposition révèle le combat acharné de Dreyfus pour faire éclater la vérité, corrigeant l’image d’un homme spectateur de la machination qui le conduisit à passer plus de quatre années à l’île du Diable et encore sept à lutter pour sa réhabilitation.
Rassemblant près de 250 documents d’archives, photographies, extraits de films et une soixantaine d’œuvres d’art – de Jacques-Émile Blanche, Gustave Caillebotte, Eugène Carrière, Émile Gallé, Maximilien Luce, Camille Pissarro, Félix Vallotton ou Édouard Vuillard –, l’exposition raconte l’Affaire « avec » Dreyfus, en le replaçant au centre du propos. Cette approche nouvelle corrige l’image d’un Dreyfus effacé. Elle révèle un inlassable combattant de la vérité, auteur de multiples écrits, dont de nombreux inédits récemment sortis de l’oubli.
Alfred Dreyfus naît en 1859 dans une famille alsacienne marquée par la défaite de 1871 et l’annexion de l’Alsace-Moselle. Fervent patriote, polytechnicien, il mène une brillante carrière militaire qui sera brisée en 1894 : injustement accusé de haute trahison au profit de l’Allemagne, il est condamné par un conseil de guerre, dégradé et déporté en Guyane.
L’exposition démonte la machination ourdie par l’état-major et illustre le virulent antisémitisme qui s’exprime en cette fin de XIXe siècle. Grâce aux nombreuses œuvres présentées, elle replace l’Affaire dans la « Belle Époque », dont elle éclaire des aspects moins connus : la diversité des réactions juives, la « naissance » des intellectuels et la riposte à l’antisémitisme. L’affaire Dreyfus avait également révélé le rôle de l’Église catholique dans la manipulation de l’opinion publique et des institutions, renforçant ainsi les arguments en faveur de la séparation de l’Église et de l’État en 1905. Quant à Alfred Dreyfus, gracié en 1899, il est réhabilité en 1906, mais ne sera pas réintégré au grade auquel il aurait légitimement pu prétendre.
Cent-trente ans après son déclenchement, l’exposition permet d’appréhender l’actualité persistante de l’Affaire, dans un contexte de regain de l’antisémitisme, alors que l’innocence d’Alfred Dreyfus fait encore l’objet de polémiques complotistes.
Cette exposition, qui a reçu le soutien exceptionnel du musée d’Orsay, s’appuie sur le riche fonds Dreyfus du mahJ, sur des prêts d’institutions – Archives nationales, Bibliothèque nationale de France, musées de l’Armée, du Barreau de Paris, Carnavalet, de l’École de Nancy, Maison Zola-Musée Dreyfus à Medan – ainsi que de collections particulières.
Commissariat : Isabelle Cahn, conservatrice générale honoraire des peintures au musée d’Orsay et Philippe Oriol, directeur scientifique de la Maison Emile Zola-Musée Dreyfus Billetterie
Nouvelles lectures
- Séfarade de Antonio Muñoz Molina
Kafka rejoint sa maîtresse, un inconnu fuit l’Allemagne nazie, Primo Lévi est envoyé à Auschwitz : tous sont pris dans la tourmente de la guerre, ils sont citoyens de la patrie Séfarade. Dans les trains qui les mènent loin des combats, leur fureur s’apaise. Munoz Molina fait céder le loquet du wagon qui renferme la vérité secrète de ces exilés : chacun peut devenir le juif d’un autre…
Antonio Muñoz Molina est né en 1956 en Espagne. Membre de la Real Academia Espanola, il a reçu le prix Femina étranger en 1998 pour Pleine Lune . La plupart de ses livres sont parus en Points.
« On entre dans chacune de ces histoires comme on pousse la porte d’un royaume inconnu. »
L’Humanité
Traduit de l’espagnol par Philippe Bataillon Lire la suite
Édition : Points, 544 pages
- La question séfarade de Daniel Bensoussan Bursztein
Alors qu’elles étaient souvent présentes sur ces territoires avant l’islam, les communautés juives des pays arabo-musulmans ont quasiment toutes disparu. A tel point qu’après la décolonisation, les Juifs d’origine orientale, qu’on nomme séfarades en Occident, sont devenus majoritaires en France et surtout en Israël.
Pour la majeure partie de nos contemporains, ce départ des Juifs d’Orient est difficilement explicable tant ils auraient toujours été protégés par les pouvoirs arabomusulmans et surtout préservés du drame éminemment européen qu’a été la Shoah. Ces Juifs séfarades ont ainsi été accusés d’avoir trahi leurs pays d’origine où tout n’aurait été que miel et douceur et d’avoir abîmé l’image du « bel Israël » des premières décennies.
Or ce n’est pas ainsi que l’écrasante majorité des Juifs des pays arabomusulmans ont vécu leur histoire. Pour eux, leurs conditions d’existence en terre d’islam ont été marquées par le poids de la dhimma, ce statut qui les maintint si longtemps dans un état d’infériorité face aux musulmans. Mais reconnaître après la Shoah l’existence d’une judéophobie non européenne et qui plus est antérieure à la colonisation, est une chose difficile.
Cette bataille mémorielle est devenue un enjeu politique. Pour la gauche « décoloniale », la droite au pouvoir en Israël aurait tout intérêt à noircir le tableau de la vie juive en terre d’islam. Elle suivrait de cette façon un agenda politique : celui d’un choc des civilisations entre un Occident qualifié par elle de « judéo-chrétien » et un monde musulman hostile à l’Etat juif. Ce sont les récits de ce passé judéo-musulman, source de graves malentendus aussi bien en Israël qu’en France et aux Etats-Unis, que se propose d’étudier cet ouvrage.
Daniel Bensoussan-Bursztein est journaliste aux Cahiers Bernard Lazare. Lire la suite
Édition : L’artilleur, 500 pages