Dan Sheena a grandi en parlant un dialecte mourant avec des racines qui remontent à des centaines d’années au Moyen-Orient. Maintenant, il l’enseigne à une nouvelle génération qui cherche à se reconnecter
Dans des vidéos TikTok visionnées des dizaines de milliers de fois, Dan Sheena, 31 ans, revêt une perruque blonde et joue des sketches d’un couple irakien qui se chamaille dans une langue qui est presque éteinte: Judéo-Arabe.
Sheena a commencé à publier des vidéos sur TikTok en 2023, parlant la langue en danger, qui est aujourd’hui rarement parlée par toute personne de moins de 60 ans, à la suite de l’exode massif de Juifs de pays arabes en raison de la discrimination et de la persécution religieuse.
Élevée par deux parents de Bagdad, Sheena a grandi en Israël et a parlé la langue à la maison. C’est une rareté parmi les Juifs irakiens de deuxième et de troisième génération, dont les familles ont souvent cessé de le faire passer pour l’assimiler.
Dès son plus jeune âge, Sheena, qui vit encore en Israël, savait qu’il voulait devenir professeur d’arabe. Après des années d’enseignement de l’arabe conversationnel dans le système scolaire public, il est devenu déterminé à préserver le dialecte avec lequel il a grandi.
Quand Sheena a dit à sa famille qu’il voulait enseigner le judéo-arabe, ils l’ont exhorté à se concentrer sur un dialecte plus pratique. “Ils m’ont dit: “Oh, vous êtes stupide. Pourquoi voulez-vous faire ça ? Personne ne veut l’apprendre. Il va mourir. »
Malgré leurs préoccupations, la réponse initiale à son compte rendu et les leçons de zoom judéo-arabe qu’il a offertes étaient écrasantes. « Beaucoup de personnes se sont inscrites. Ils m’ont dit: «Dan, c’est mon rêve. J’ai entendu mes parents parler en arabe judéo, et je veux vraiment l’apprendre. Et j’en ai enfin l’occasion. »
Il a déclaré que, pour lui, les médias sociaux ont été essentiels à ses efforts pour préserver la langue. « Beaucoup de gens transmettent mes vidéos entre eux » et « demandent à leurs parents certains mots », a-t-il déclaré. « C’est la façon de parler de judéo-arabe, de le maintenir en vie. Les médias sociaux me permettent de le faire, pas de la manière classique d’écrire un livre et d’essayer de le diffuser et de le partager. C’est l’ancienne façon de maintenir une langue vivante. »
Dans les vidéos, il utilise des phrases classiques de Baghdadi Judéo-Arabic, y compris dans la même mesure des insultes effrontées comme Wakka mazzalem (« que leur chance soit épuisée ») et des compliments comme Asht eedak (« que vos mains soient bénies »), une phrase utilisée pour complimenter les capacités de cuisine ou d’accueil de quelqu’un.
Sheena a depuis construit un TikTok suivant plus de 100.000 et enseigne des dizaines d’étudiants à travers le monde, qui le trouvent à travers les médias sociaux, à travers des cours Zoom chaque année. Lire la suite
Par Simone Saidmehr
Par Serge Dahan,
Président de l’INSSEF
À l’approche des deux séderim de Pessa’h, que nous nous apprêtons à célébrer en famille et entre amis, je vous adresse, en mon nom et au nom des membres du Bureau de l’INSSEF, mes vœux les plus sincères de Hag Pessa’h Cacher Vesameah.
Pessa’h n’est pas seulement une fête. C’est le cœur battant de notre mémoire collective, le récit fondateur par excellence : celui d’un peuple arraché à l’esclavage pour devenir sujet de son histoire. Comme il est dit : « Je vous ferai sortir de sous les charges de l’Égypte, Je vous délivrerai de leur servitude. »
Dans nos textes, l’Égypte ne désigne pas uniquement un territoire. Elle incarne toutes les formes d’enfermement : oppression des corps, asservissement des esprits, négation de la dignité humaine.
De cette sortie émerge une réalité triple et indissociable : un peuple, une Loi, une terre.
Un peuple, qui se constitue dans l’épreuve.
Une Loi, donnée au Sinaï, qui transforme la liberté en exigence morale.
Une terre, promise comme horizon de souveraineté et de responsabilité.
La traversée du désert, ces quarante années d’errance, n’est pas un détour : elle est une école. Une école de la liberté, exigeante et incertaine. C’est là que s’élabore une conscience collective, que se forgent des repères, que s’éprouve la fidélité à l’alliance. Comme le rappelle le Deutéronome : « Souviens-toi de tout le chemin que l’Éternel ton D. t’a fait parcourir dans le désert. »
Depuis lors, cette dynamique ne s’est jamais interrompue. Notre histoire est faite de cycles : souveraineté, destruction, exil, dispersion et, aujourd’hui, retour. À chaque époque, une même question : Comment rester debout dans un monde qui conteste parfois jusqu’à notre légitimité d’exister ?
La réponse, nos textes la posent avec force : par la transmission. « Et tu raconteras à ton fils, en ce jour-là. » Pessa’h fait de la mémoire une responsabilité active. Comme il est dit : « Dans chaque génération, chacun doit se considérer comme étant lui-même sorti d’Égypte. »
Cette année, cette exigence prend une résonance particulière.
Le 7 octobre a constitué une rupture. Par son ampleur, par sa brutalité, par le ciblage délibéré de civils, femmes, enfants, familles, il s’inscrit dans la continuité des violences les plus sombres de l’histoire juive. Il ne s’agit pas d’un épisode isolé, mais d’un moment de dévoilement.
Ce jour-là, c’est une haine à l’état brut, dirigée contre des Juifs parce qu’ils sont Juifs. Une haine ancienne, persistante, qui traverse les siècles en changeant de visage sans jamais disparaître. Elle se réinvente dans les discours, se légitime dans certaines idéologies et, lorsque les conditions s’y prêtent, elle passe à l’acte.
Le 7 octobre ne surgit pas dans le vide. Il s’inscrit dans une matrice idéologique qui, depuis des décennies, porte explicitement la destruction d’Israël et refuse au peuple juif le droit à l’existence. Cette logique vise la disparition d’Israël et à travers lui le peuple juif.
À cette réalité s’ajoute une stratégie globale de manipulation et de diffusion de l’information, qui exploite les réseaux sociaux, détourne les images, modifie les récits, afin de façonner les perceptions et d’alimenter les ressorts les plus anciens de la haine antisémite. Ce combat se joue désormais aussi dans les consciences : par la répétition, la déformation et l’émotion, il vise à inverser les responsabilités, à brouiller les repères moraux et à rendre acceptable ce qui ne devrait jamais l’être : la haine antisémite.
Mais derrière les stratégies, les moyens et les discours, une constante demeure : celle qui traverse l’histoire de notre peuple depuis des siècles, la contestation de son droit à exister. De l’exil aux persécutions, des pogroms à la Shoah, cette même logique s’est répétée, changeant de forme sans jamais disparaître. Aujourd’hui encore, sous des langages renouvelés, elle vise à rendre pensable ce qui devrait ne jamais l’être : l’effacement d’Israël, et avec lui le retour de la vulnérabilité de tout un peuple.
Face à cela, Pessa’h nous rappelle une vérité essentielle : notre liberté n’est jamais acquise. Elle ne se décrète pas, elle se conquiert, se protège et se transmet. Elle est fragile, toujours exposée, toujours contestée. Elle exige de chacun de nous vigilance, courage, lucidité, et plus encore de demeurer debout lorsque l’essentiel vacille.
Elle appelle aussi à la solidarité. « Kol Israël arevim zeh bazeh », tous les Juifs sont responsables les uns des autres. En ces jours de fête, nous exprimons notre solidarité pleine et entière avec nos sœurs et nos frères en Israël.
Nous pensons à celles et ceux qui vivent sous la menace, aux blessés à qui nous souhaitons un prompt rétablissement, aux familles endeuillées, dont nous partageons la douleur avec gravité et respect.
Hag Pessa’h Cacher Vesameah.
- Le sens de cette merveilleuse coutume sépharade marocaine de soulever le plateau du séder le soir de Pessah
Par Charles Lugassi
Bibhilou yatsanou mimitrayim : Le sens de cette merveilleuse coutume sépharade marocaine de soulever le plateau du séder le soir de Pessah et le tournoyer au-dessus des têtes des convives.
Il existe, notamment chez les juifs marocains et tunisiens, la coutume de soulever le plateau du séder et de le passer au-dessus de la tête des convives. C’est d’ailleurs un des temps fort de la Haggadah en même temps qu’un moment important de réjouissance, ou tous ensemble, les personnes présentes entonnent et chantent à l’unisson, ce merveilleux passage Bibhilou yatsanou mimitrayim… ha lahmania bene horim : Nous sommes sortis précipitamment d’Égypte, voici le pain de pauvreté, hommes libres…
Certains le répètent à trois reprises sur des airs variés mais toujours empreints d’allégresse et de bonne humeur. Ces paroles, nous dit le Rav Shimon Baroukh de Jérusalem, sont en réalité les premiers mots par lesquels le Rambam entame sa Haggadah. Ils signifient : nous sommes sortis d’Egypte précipitamment.
Les juifs d’origine de Tunisie et d’Algérie récitent un autre passage Etmol hayinou avadim… hayom bene horim… : Hier nous étions esclaves, aujourd’hui nous sommes libres etc… L’une des raisons de cet usage serait que le plateau rappelle le Amoud Heanan : les nuées de Gloire qui planaient au-dessus des enfants d’Israël dès la sortie d’Egypte et qui leur donnait de l’ombre dans le désert, les protégeant d’un soleil dardant. Lire la suite
- Hommage épique à une remarquable dame du Moyen-Orient
Par Lyn Julius
Lorsque Rachel Elia, née à Damas, est arrivée en France en 1927 pour se former pour devenir enseignante, elle innovait: les femmes juives levantines à cette époque n’ont jamais quitté la maison et étaient généralement mariées à l’adolescence. Mais un nouveau monde courageux appelé, représenté par l’Alliance Israélite Universelle, un réseau d’écoles qui apporteraient l’éducation et la civilisation française aux jeunes filles juives du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord. Rachel serait un conduit pour la modernité. Pas pour elle les superstitions d’antan, les mariages arrangés, ni le manteau abaya enveloppant les femmes dans la rue.
Défiant l’opposition de son père, Rachel a obtenu une bourse à l’école de pleinerie de l’enseignante de Versailles avant de prendre sa première affectation à Fès, au Maroc. Transférée à l’école de l’Alliance à Bagdad, elle rencontre le fervent Victor, un jeune homme d’affaires irakien-juif de classe supérieure éduqué en Allemagne, en fuite des nazis.
Rachel est la mère de Stella Darvey Joory, et Rachel: une vie dans un siècle turbulent (Troubadour, 2026) est son histoire, reconstituée par sa fille sur une décennie ou plus. Le récit est construit à partir d’anecdotes que Stella a entendues à la table du dîner en famille et à partir des archives de l’Alliance à Paris, où, incroyablement, Stella a trouvé des lettres de Rachel elle-même. Mais le livre n’est pas tant une biographie qu’un drame dans lequel Rachel et les membres de sa famille jouent leur vie dans un contexte d’événements réels. Lire la suite
- Ils ont prié en secret: les Juifs cachés de l’Iran ont vécu une double vie en tant que musulmans pendant plus d’un siècle
Par Shilo Freid
Alors que les frappes en Iran ravivent des souvenirs enfouis, des objets rares révèlent comment les Juifs de Mashhad vivaient à l’extérieur en tant que musulmans tout en préservant secrètement leur foi, en élevant des familles sous une peur constante et en transmettant des identités cachées
Les noms des villes et des régions à travers l’Iran qui sont maintenant frappés par l’armée de l’air israélienne dominent les gros titres. Alors que pour beaucoup, ce sont simplement des cibles liées au régime iranien, ceux qui ou dont les familles venaient de ces lieux les reconnaissent immédiatement, ainsi que les histoires des communautés juives qui y vivaient.
À la Bibliothèque nationale d’Israël, plusieurs objets rares ont mis en lumière un chapitre dramatique de l’histoire de la communauté juive iranienne: kétubot, documents, journaux intimes, un Coran gardé dans un foyer juif et une paire de tefillin utilisés par les convertis forcés de Mashhad, des Juifs qui ont été obligés de vivre comme musulmans pendant plus d’un siècle tout en maintenant secrètement leur foi.
La communauté juive de Mashhad, dans le nord-est de l’Iran, a été établie au XVIIIe siècle, lorsque le souverain persan Nader Shah a amené 17 familles juives dans la ville pour gérer son trésor. Après son assassinat, les Juifs se sont retrouvés dans une ville chiite pieuse et vivaient dans un ghetto à l’extérieur des murs.
En 1839, une violente diffamation de sang éclate. Une foule musulmane a attaqué des maisons juives, brûlé des synagogues et assassiné des dizaines de personnes. Le lendemain, la communauté a fait face à un choix brutal: se convertir à l’islam ou mourir.
Ils ont adopté l’islam à l’extérieur et sont devenus connus sous le nom de «Jadid al-Islam» ou «nouveaux musulmans». Pendant environ 100 ans, ils ont vécu une double vie, musulmane en public et juif en privé. Les prières ont été organisées en secret, la viande casher a été préparée secrètement, et les commandements, y compris la pose de tefillin, ont été observés à l’abri des regards des autorités et des voisins.
Dès la naissance, chaque enfant a reçu deux identités: un nom supérieur, un nom musulman et un nom inférieur et secret, leur nom juif. Dans certains cas, même des connaissances proches n’ont appris le nom juif d’une personne que lors des préparatifs de l’inhumation. Lire la suite
- The Australian publie un article sur le nettoyage ethnique des Juifs des terres arabes
Pour la première fois peut-être dans un journal grand public, le nettoyage ethnique d’un million de Juifs de pays arabes ( malheureusement mal décrits comme des «juifs arabes») a figuré en bonne place dans The Australian. L’article est un extrait d’un nouvel essai de Lyn Julius intitulé Cast Out, publié par le Jewish Quarterly. Un article sur l’article a recueilli des centaines de «partages», 5 000 vues sur Facebook et 64.000 sur «X» (Twitter) et des milliers de commentaires. La plupart des commentateurs sont dans le déni de l’étendue du nettoyage ethnique, certains fantasment qu’il existe encore des communautés juives prospères dans les pays arabes. Ceux qui reconnaissent que les Juifs ont été forcés de quitter blâment Israël et les opérations de faux drapeaux sionistes. Ils citent Avi Shlaim, dont les théories du complot ont été complètement démystifiées.
Le 7 novembre 1970, une jeune fille juive de 22 ans, l’un des 3000 Juifs restant en Irak, l’a fait s’échapper de Bagdad. Déguisée dans son abaya nouvellement acquis et trop long – la traditionnelle cape noire portée par les femmes arabes – Lisette Shashoua a été introduite clandestinement hors du pays avec l’aide des Kurdes. Elle aurait pu être arrêtée – en effet, en septembre de la même année, 136 Juifs qui s’étaient échappés avaient été détenus dans la ville d’Erbil, dans le nord du pays, et renvoyés à Bagdad.L’avocat juif qui a obtenu leur libération a été enlevé et jamais revu.
Mais le destin était gentil avec Lisette et son parti. Conduits sans phares le long de routes de montagne escarpées, ils ont réussi à passer huit points de contrôle sans incident jusqu’à ce qu’ils traversent la frontière en Iran – et la sécurité. Avec un énorme soulagement et un sentiment écrasant de liberté et de joie, elle a finalement atteint l’Occident. Bien que ce ne soit pas sans ses difficultés, elle a pu commencer une nouvelle vie au Canada.
C’était encore vingt ans avant que Lisette ne soit réunie avec ses parents. Ils avaient résisté à l’évasion, restant des ressortissants irakiens dans l’espoir futile de sauver une partie de leurs avoirs. Leurs lignes téléphoniques avaient été coupées, et les lettres (censurées par les autorités) pouvaient prendre trois semaines pour atteindre leur fille. Finalement, ils sont partis sans rien.
Dans les années 1970, le désespoir avait conduit Lisette Shashoua et 1900 autres Juifs, incapables d’obtenir des passeports, de fuir l’Irak illégalement. À la suite de la victoire stupéfiante d’Israël à la guerre des Six Jours, le régime irakien avait commencé à se venger de la communauté juive restante, transformant une situation difficile en cauchemar. Les Juifs étaient déjà interdits de voyager. Accusés d’espionnage pour Israël, ils ont été arrêtés au hasard. Des dizaines de personnes ont disparu, pour ne plus jamais être vues. Lire la suite
- À Damas, des Juifs syriens offrent de la viande pour l’iftar et aident des familles musulmanes dans le besoin durant le Ramadan
Par Rizik Alabi
DAMAS – La Fondation syrienne de mosaïque, une organisation juive, a récemment visité la mosquée Lala Pacha à Damas pour faire don de viande pour les repas de l’iftar pendant le mois sacré du Ramadan. L’effort visait à soutenir les familles dans le besoin et à renforcer les liens sociaux entre les différentes communautés de la société syrienne.
Joe Jajati, un juif syrien vivant aux États-Unis et membre de la fondation, a déclaré à The Media Line que l’initiative reflète l’engagement des Juifs syriens à contribuer à la vie quotidienne dans la société, y compris le partage avec les musulmans de la joie de jeûner, ainsi que l’esprit de solidarité qui caractérise ce mois sacré.
Jajati a expliqué que cette initiative n’est pas seulement un acte de charité, mais reflète une vision plus large basée sur le renforcement de l’unité entre les différentes composantes de la société syrienne. Damas, avec son histoire ancienne et son patrimoine culturel diversifié, est une véritable mosaïque du peuple syrien, où convergent différentes cultures et religions.
Dans ce contexte, la fondation a déclaré que le don pendant le Ramadan représente une occasion d’incarner les valeurs de respect mutuel et de coopération entre juifs et musulmans, et de rappeler à tous le patrimoine partagé qui les a unis au cours des siècles.
Les responsables de la Fondation ont déclaré que la fourniture de repas de viande et d’iftar porte un message humanitaire profond, reflétant la préoccupation de la communauté juive syrienne de soutenir les familles et la société dans son ensemble. Lire la suite
- L’histoire de la Shoah derrière le film nommé aux Oscars consacré à un nageur juif célèbre
Par Andrew Silow-Carroll
Un film d’animation pictural fait revivre la mémoire du héros olympique français Alfred Nakache, un survivant d’Auschwitz
À première vue, Papillon (Butterfly), le court métrage d’animation nommé aux Oscars de la vétérane cinéaste française Florence Miailhe, peut apparaître comme un voyage méditatif à travers l’eau et la mémoire. Un homme âgé nage dans une mer peinte à la main, revenant aux souvenirs d’enfance d’être victime d’intimidation et d’une mère aimante qui va bien.
Alors qu’il traverse l’eau et se déplace à travers le temps, le contexte complet émerge: Les plages ensoleillées semblent être l’Afrique du Nord, le garçon devient un nageur champion, une croix gammée vous dit qu’il participe aux Jeux olympiques de Berlin en 1936, et la bande-son résonne avec des railleries de «juif» et «kike».
Le film est basé sur l’extraordinaire vie réelle d’Alfred Nakache, un athlète juif dont l’histoire de la résilience sous la persécution nazie a déjà été racontée dans deux documentaires français mais on se souvient rarement d’aujourd’hui.
Né en 1915 à Alger français (sa famille immigrée d’Irak), Artem ‘Alfred’ Nakache est devenu l’un des nageurs les plus célèbres de France dans les années 1930, se spécialisant dans la course de papillons – une fente corsée qui ressemble à un oiseau, ou papillon, en vol. Son succès l’a amené aux Jeux olympiques de Berlin en 1936, où il a participé à l’ombre d’un antisémitisme croissant dans l’Allemagne nazie (et faisait partie d’une équipe de relais freestyle qui n’a pas réservé, mais a terminé devant les Allemands).
Sous Vichy, le régime de la marionnette nazie, Nakache est dépouillé de sa nationalité française et contraint de quitter Paris. Il a rejoint la résistance sous terre tout en rivalisant pour Vichy. Le Nov. Le 20, 1943, Nakache et sa femme et sa fille sont arrêtés par la Gestapo, et la famille est séparée à Auschwitz. Seul Alfred a survécu. Il a ensuite enduré la marche de la mort à Buchenwald avant la libération. Lire la suite
Evénements en cours ou à venir
- Les Camondo et leur siècle – Mardi 7 avril 2026 de 14h30 à 16h (réservations sur Explore Paris) – Visite guidée mahJ
Par Yaële Baranes, conférencière du mahJ
Originaires de Constantinople, les Camondo furent des financiers talentueux, mais également des philanthropes et des mécènes raffinés.
Cette visite dans les collections permanentes du mahJ retrace le destin exceptionnel et tragique de cette famille levantine et l’inscrit dans l’histoire sociale, politique et culturelle de son époque. Billetterie
- Campagne de solidarité des Paniers de Pessah 2026 – Faites un don ! – Campagne du 5 mars au 30 avril 2026
Ensemble, offrons un Pessah digne à plus de 1200 familles
À l’approche de Pessah, fête de la liberté et de la transmission, de nombreuses familles n’ont pas les moyens de préparer la fête dans des conditions dignes.
Cette année encore, l’ECUJE se mobilise aux côtés de ses partenaires Judaïsme en Mouvement, l’Alliance Israélite Universelle, la Communauté de Buffault, la Communauté Dor Vador et la Communauté L’Étincelle de Saint-Mandé, pour faire vivre une grande campagne de solidarité unitaire.
Plus de 1200 familles comptent sur nous
Grâce à votre générosité, des bons alimentaires sont distribués en toute discrétion. Ils permettent aux bénéficiaires de faire leurs achats de Pessah dans des enseignes partenaires et de préparer la fête conformément à la Tradition.
Les aides sont versées dès le lendemain de Pourim afin que les familles puissent commencer leurs préparatifs dans la sérénité.
Chaque don a un impact direct
Chaque euro collecté est intégralement redistribué.
Chaque contribution devient une aide concrète.
Chaque geste permet d’offrir un Pessah digne.
Face à l’augmentation des demandes, votre soutien est plus déterminant que jamais.
Donner aujourd’hui, c’est transformer un élan de solidarité en action immédiate.
C’est faire vivre une responsabilité collective qui nous honore.
C’est rappeler que la liberté n’a de sens que si elle est partagée.
Participez à la campagne des Paniers de Pessah 2026 et devenez acteur de cette grande chaîne de générosité. Pour faire une don
- Les artistes juives oubliées du Paris des Années Folles (Montparnasse)- Balades dans le Paris juif avec Edith de Belleville – Dimanche 26 avril 2026 11h00 – ECUJE
Vous connaissez sans doute Modigliani, Chagall et Soutine. Mais connaissez-vous les artistes féminines qui faisaient également partie de l’École de Paris, ce mouvement artistique prolifique des années 1920 ?
Mais ces artistes juives n’étaient pas que des peintres. Elles étaient aussi sculptrices, photographes, muses et modèles. Attirées par Montparnasse, elles sont venues de Lorraine, de Hongrie, de Russie, de Pologne, d’Allemagne et même d’Inde, pour trouver la liberté de vivre et de créer.
Venez suivre les traces de ces artistes juives du Paris des années folles qui ont contribué à l’essor de l’art moderne, mais dont les noms ont été trop longtemps oubliés par l’Histoire de l’art.
RDV : Le lieu du rdv vous sera communiqué lors de l’inscription.
Note importante : Merci d’être à l’heure. La visite commencera à 11h. Compte tenu de l’organisation de la visite les retardataires ne pourront malheureusement pas assister à la visite guidée.
Prenez place dans la machine à remonter le temps et plongez – vous dans Les Années Folles. A travers le quartier de Montparnasse, berceau de l’Art moderne, revivez la folle existence des artistes juifs des Années 20 : Modigliani, juif d’Italie, Zadkine juif de Russie et sculpteur cubiste, Marc Chagall, Tristan Tzara, juif de Roumanie et inspirateur du Surréalisme. Retrouvez les excentriques peintres Pascin, juif de Bulgarie, Kiesling, juif de Pologne, sans oublier Haim Soutine. Revivez l’ambiance déjantée dans les cafés mythiques de Montparnasse. Découvrez le magnifique immeuble où vivait Man Ray, juif des États- Unis et talentueux photographe en compagnie de sa sulfureuse muse, la célèbre Kiki de Montparnasse.
Nouvelles lectures
- Brève histoire des croyances et préjugés antisémites de Pierre Savy et Lisa Vapné
Aujourd’hui, l’antisémitisme fait l’objet de condamnations quasi unanimes. Et pourtant, un antisémitisme insidieux, parfois même inconscient de lui-même, continue de se développer. Il est perceptible dans des propos, voire dans des actes, y compris violents, témoignant de la persistance des croyances et préjugés antisémites, qui remontent plus ou moins loin dans le temps.
Ce livre a pour ambition de retracer leur histoire pour mieux les identifier et donc les combattre. En rappelant leur origine, leur diffusion, mais aussi leur ambivalence, leur singularité ou non dans le cadre plus large des discours racistes, il présente les permanences et les mutations d’une dizaine de motifs saillants – misanthropie, déicide, empoisonnement, argent, corps, genre, double allégeance, complot et concurrence victimaire, sans oublier les préjugés « positifs ».
Ce travail de clarification reste toujours nécessaire car c’est sur l’ignorance, la haine et la peur de l’altérité que fleurissent les préjugés mortifères.
Édition : Seuil, 288 pages LIre la suite
- Contes et récits des juifs d’Algérie de Simon Darmon
Recueil de plus de deux cents contes et récits de la tradition orale juive algérienne classés par thème : vie juive au quotidien, les esprits, les rêves, les rabbins, les relations entre Juifs et Arabes. Ce recueil relève également des paroles de sagesses de rabbins algériens ainsi que les pratiques et superstitions populaires.
Édition :
Esde a.i.t.a., 456 pages Lire la suite