Par Michael Freund
Dans une rue calme d’Asmara, la capitale de l’Érythrée, se trouve une synagogue frappante qui semble presque figée dans le temps.
Ses portes restent fermées la plupart du temps. Les bancs sont largement vides. Les voix qui remplissaient autrefois le sanctuaire de la prière se sont depuis longtemps effacées. À l’intérieur, les rouleaux originaux de la Torah, les plaques de l’époque italienne et les rangées de bancs en bois se tiennent toujours. Ils semblent attendre une congrégation qui est partie mais qui n’est jamais revenue.
Pourtant, le bâtiment perdure, servant de témoin silencieux d’un chapitre remarquable et largement oublié de l’histoire juive.
Pendant une grande partie du début et du milieu du XXe siècle, une communauté juive prospère a prospéré dans cette petite nation sur les rives occidentales de la mer Rouge. Marchands, artisans et entrepreneurs ont construit des entreprises, établi des institutions communales et maintenu une vie juive dynamique à des milliers de kilomètres des centres traditionnels du monde juif.
Aujourd’hui, la plupart des traces de cette communauté ont disparu.
Cet avant-poste souvent négligé de la vie juive mérite d’être rappelé. C’est un récit de persévérance, de foi et d’identité, en plus d’un rappel que le peuple juif a laissé sa marque dans même les coins les plus inattendus du monde.
L’Érythrée occupe également une place unique dans l’histoire du sionisme moderne. Dans les années 1940, pendant les dernières années du mandat britannique en terre d’Israël, l’Érythrée elle-même était sous administration militaire britannique. Les autorités britanniques ont expulsé des membres des mouvements clandestins d’Irgun et de Lehi, ainsi que des survivants de l’Holocauste interceptés alors qu’ils tentaient d’atteindre la Terre Sainte, vers des camps de détention en Afrique de l’Est, y compris Sembel près d’Asmara en Érythrée.
Parmi les personnes emprisonnées se trouvait Yitzhak Shamir, qui deviendra plus tard le Premier ministre d’Israël et qui a échappé à la captivité britannique en 1947. Loin de la Terre d’Israël, ces combattants juifs ont enduré l’emprisonnement en raison de leur engagement pour le rêve de la souveraineté juive. Dans un tournant ironique de l’histoire, la même terre africaine qui détenait brièvement des combattants de la liberté juive abritait également une communauté juive prospère.
L’histoire de cette communauté a commencé à la fin du XIXe siècle, lorsque des Juifs du Yémen et d’Aden sont arrivés en Érythrée, attirés par les opportunités économiques créées par l’influence italienne croissante et l’expansion coloniale dans la région. Beaucoup se sont installés à Asmara, où ils se sont engagés dans le commerce et le commerce tout en maintenant un engagement fort envers la vie juive. Lire la suite
- Juifs du Maroc: Beauté, mémoire et perte
Par Roz Rothstein
Notre voyage au Maroc n’était pas simplement un tour. Ce fut une rencontre avec la beauté et la fragilité de la vie juive en exil.
Nous sommes arrivés au Maroc en nous sentant un peu anxieux. Avec tout ce qui se passe avec l’Iran et dans toute la région, beaucoup d’entre nous se sont demandés: était-il sûr d’être ici maintenant?
Pourtant, la mission StandWithUs Jewish Heritage au Maroc a suscité un intérêt énorme et s’est remplie presque immédiatement. En fait, il y avait des personnes supplémentaires qui voulaient venir, qui ont été placées sur la liste pour la mission au Maroc l’année prochaine.
C’est compréhensible. Qui ne voudrait pas visiter Marrakech, avec ses marchés colorés, ses épices parfumées et son couscous inoubliable ? Qui n’aimerait pas séjourner dans les beaux hôtels de Fès et Casablanca tout en explorant des siècles d’histoire juive? Qui n’aurait pas hâte de visiter les synagogues encore en usage, prier sur la tombe du rabbin Pinto le kabbaliste, visiter la synagogue qu’il a construite et rencontrer des membres de la communauté juive du Maroc?
Les participants à ce voyage sont devenus proches très rapidement, alors que nous avons absorbé l’histoire des Juifs qui ont vécu ici au cours des 1.800 dernières années. Nous avons aussi réalisé que nous n’étions pas les seuls Juifs attirés par le Maroc. En cours de route, nous avons rencontré d’autres groupes, dont une mission du patrimoine juif de New York et une délégation organisée par la Fédération juive de l’Utah. Nous avons tous fini par avoir un beau dîner de Shabbat ensemble dans une synagogue active à Marrakech.
Pour des raisons de sécurité, nous avons engagé deux gardes du corps qui sont restés en contact étroit avec les autorités locales. Il s’est avéré que des policiers marocains armés nous accompagnaient tout au long de nos voyages. Malgré les tensions régionales, le Maroc lui-même se sentait vibrant, coloré, sûr et accueillant. Et nous avons eu la chance d’avoir un guide des plus compétents et intéressants: Jacob Shoshan.
Jacob a enrichi notre voyage et a ouvert des portes extraordinaires et inspirantes. Il nous a montré que sous la beauté du Maroc, se trouve une histoire juive compliquée, souvent tragique et familière.
Les Juifs sont arrivés pour la première fois au Maroc il y a environ 1.800 ans. En 1948, environ 250.000 Juifs vivaient dans tout le pays, créant des communautés prospères riches en érudition, commerce, musique et vie religieuse. Aujourd’hui, cependant, il ne reste qu’un peu plus de 1.000 Juifs. Lire la suite
- L’ambassade américaine au Caire présente des Juifs de premier plan
May était le Mois du patrimoine juif aux États-Unis. L’ambassade américaine au Caire l’a marquée en présentant d’éminents Juifs nés en Égypte.
L’ambassade des États-Unis a célébré plusieurs Juifs-Américains aux racines égyptiennes qui ont porté avec eux des morceaux du riche patrimoine culturel égyptien aux États-Unis, contribuant à façonner le journalisme, la littérature et la vie publique américaines.
Le rabbin Haim Moussa Douek, le dernier grand rabbin d’Égypte, a déménagé à Brooklyn, New York, en 1972, où il a plaidé pour les communautés juives à travers le Moyen-Orient.
Lucette Lagnado est née au Caire avant d’émigrer aux États-Unis, où elle est devenue journaliste et auteure lauréate du prix Pulitzer. À travers son mémoire acclamé The Man in the White Sharkskin Suit, elle a présenté au public américain les expériences de la communauté juive égyptienne.
André Aciman est né à Alexandrie d’une famille juive profondément liée à la vie culturelle de la ville avant de s’installer aux États-Unis et de devenir un universitaire et romancier américain de premier plan connu pour explorer la mémoire, l’exil et l’identité méditerranéenne dans son travail.
Richard Ben Cramer, dont la famille a retracé ses racines dans la diaspora juive égyptienne, est devenu l’un des journalistes et auteurs les plus influents d’Amérique, largement reconnu pour son écriture percutante sur la politique américaine. Lire la suite
- Cattaui Pacha : un Juif égyptien au cœur de l’Égypte modern
Une photo prise en 1940 au Caire nous ramène à une ère disparue de pluralisme, de prospérité et de cosmopolitisme en Égypte. Dans le centre, Joseph Aslan Cattai Pacha pose avec le rabbin Haim Nahoum Effendi à la synagogue de Maimonides. Cattai Pacha a combiné une brillante carrière d’affaires avec la politique, devenant ministre des Finances en 1924. Les Juifs étaient tellement investis dans l’économie égyptienne que leurs actifs perdus ont été évalués à près de $60 milliards.
Joseph Aslan Cattaui est né au Caire le 20 mars 1862, le quatrième des douze enfants d’Aslan Menasce Cattaui Pacha et Grazia Benroubi. Il a étudié l’ingénierie à Paris et a passé du temps en Moravie à apprendre à gérer une raffinerie de sucre avant de retourner en Égypte.
Selon Wikipédia, il est devenu associé de Suarès Frères & Co., et a contribué à la construction du chemin de fer Helwan, les travaux d’eau à Tanta, la Société des sucreries. En 1904, il fonde la Wadi Kom Ombo Company, une immense société de portefeuille agricole et foncière, en collaboration avec Suarès Frères, et Sir Ernest Cassel.
En 1920, il a cofondé la Banque Misr, avec Talaat Harb Pacha et d’autres, et a rejoint son conseil d’administration. La famille a beaucoup investi dans l’industrie sucrière égyptienne, les chemins de fer et l’aménagement urbain des terres, contribuant à façonner les infrastructures modernes.
Voici quelques-unes des entreprises dans lesquelles il a participé.
- Société Wadi Kom Ombo (1904- )
- Banque Misr (1920- )
- Société Cheikh Fadl
- Union Fonciere d’Egypte
- Compagnie Frigorifique d’Egypte
- Société des Halles Centrales
- Société des Suceries
- Compagnie des Eaux du Caire
- Industries chimiques impériales (Égypte)
- Assurance nationale d’Égypte (créé en 1900)
Cattaui a été élevé au rang de Pacha en 1912. En 1913, il est élu membre de l’Assemblée législative et continue dans son mandat jusqu’à la dissolution de l’Assemblée en 1922. Un an plus tôt, il avait été nommé à la commission de 32 membres qui a travaillé à la rédaction de la constitution égyptienne. En 1924, il est nommé ministre des Finances et devient ministre de la Communication en 1925. De 1927 jusqu’à son retrait de la politique en 1939, il est membre du Sénat égyptien.
La famille était la dirigeante de la communauté juive du Caire, Joseph étant président pendant de nombreuses années, agissant comme un ardent défenseur d’une société égyptienne pluraliste et cosmopolite.
Voir la publication sur Facebook (Histoire des Juifs égyptiens)
- Le président Herzog accueille l’événement de l’anniversaire de Farhud
Le président Isaac Herzog a organisé un événement à la résidence du président à Jérusalem le 1er juin, marquant 85 ans depuis le Farhud, le pogrom de 1941 contre les Juifs d’Irak, au cours duquel des centaines de Juifs ont été assassinés, blessés et volés à Bagdad et dans d’autres villes.
L’événement a été suivi par les survivants du Farhud et de leurs familles, dont Nadia Cohen, une survivante de Farhud et la veuve du défunt espion israélien Eli Cohen, et Hadassah Lazar, la sœur du défunt Shlomo Mansour, un survivant de Farhud qui a été enlevé et assassiné le 7 octobre 2023.
S’adressant à la réunion, Herzog a rappelé les événements de juin 1941. « En cette terrible nuit, entre le 1er et le 2 juin 1941, des émeutiers frénétiques sont descendus sur les maisons des Juifs de Bagdad, les frappant, les tuant et les blessant », a-t-il déclaré. « Pendant ces heures terribles, 179 Juifs ont été massacrés: des femmes, des enfants, des personnes âgées et des hommes, pour une seule raison: ils étaient juifs. »
Le président a mis en garde contre la poursuite de l’antisémitisme dans le monde entier. « Quatre-vingt-cinq ans se sont écoulés depuis ces événements pénibles, mais les vagues de haine antisémite continuent de s’élever, et même d’intensifier, menaçant la sécurité des Juifs à travers le monde », a déclaré Herzog. « Nous assistons à des attaques antisémites croissantes, y compris dans des pays démocratiques, et même parmi les amis de longue date de l’État d’Israël. »
Il a souligné l’importance de préserver la mémoire du Farhud et de l’Holocauste. « Lorsque nous donnons la parole à ce que nos sœurs et frères en Irak ont enduré il y a 85 ans, avec des témoins de ces jours terribles ici parmi nous, et lorsque nous transmettons la mémoire de l’écœurant de l’Holocauste qui a consommé un tiers de notre peuple, nous rappelons au monde, encore et encore, les dangers contenus dans l’incitation antisémite, et de l’endroit où cette haine raciste nous a conduits dans le passé », a déclaré Herzog. « Plus nous persistons dans ce travail – l’avertissement, la mise en garde et le combat – plus nous serons en mesure de l’arrêter. » Lire la suite
- Le Wall Street Journal publie un article à l’occasion du 85e anniversaire de Farhud
Pour la première fois peut-être dans un journal grand public, le Farhud, le massacre de Juifs en Irak en 1941, est présenté. Il donne le mensonge, écrit Gil Troy dans le Wall Street Journal, aux dénégations d’antisémitisme d’aujourd’hui:
Le Farhud offre le plan idéologique de l’antisémitisme moderne, montrant comment les Juifs-haïsseurs ont intégré l’antisionisme dans leur bigoterie létale sept ans avant l’établissement d’Israël et avant qu’il n’y ait de réfugiés arabes palestiniens. En fin de compte, le bain de sang anti-juif a déclenché un exode de Juifs irakiens au milieu de l’expulsion de 850.000 Juifs des terres arabes et musulmanes – le problème des réfugiés que la société politiquement correcte ignore.
« Farhud », explique l’historien Edwin Black, est kurde arabisé pour « la dépossession violente », bien que « certains la traduisent par « viol de masse et meurtre ». « Les hooligans enflammés par des démagogues ont assassiné au moins 128 Juifs, en ont blessé 600 autres et violé des dizaines, peut-être des centaines. « Bagdad est devenu un enfer en mouvement rapide », M. Black a écrit dans son livre de 2010, “The Farhud”. « Des foules frénétiques ont couru dans toute la ville et ont assassiné des Juifs ouvertement dans la rue. Les femmes ont été violées alors que leurs familles horrifiées regardaient. Des nourrissons ont été tués devant leurs parents… Les décapitations, les torses en tranches ouvertes, les bébés démembrés, les tortures horribles et les mutilations étaient répandues. »
Les soldats britanniques qui campaient à l’extérieur de Bagdad ont ignoré les appels à intervenir. Bien que certains musulmans aient abrité des Juifs, de nombreux policiers et soldats irakiens ont dirigé la barbarie. Monsieur. Black décrit un soldat criant: «Tenez-vous tranquille, fils d’un chien sioniste!» avant de tirer sur un jeune juif. Les hooligans ont envahi une école de filles juives et y ont violé les élèves pendant des heures. Les émeutiers ont pillé au moins 586 entreprises et 911 maisons et déplacé 12.311 personnes.
Les Juifs irakiens n’ont jamais imaginé qu’un tel carnage puisse se produire. Les racines de leur communauté remontent à 2.600 ans. Les Juifs irakiens ont tellement apprécié leur vie, le sionisme le plus opposé.
Ce pogrom, qui a encore souvent oublié, a été cultivé par des antisémites antisionistes, en particulier Haj Amin al-Husseini, le grand mufti de Jérusalem, qui a fui l’arrestation en Palestine sous contrôle britannique et a atteint l’Irak en 1939.
Pendant des années, al-Husseini et d’autres radicaux islamistes avaient diabolisé les Juifs dans des sermons, des éditoriaux et des coups de gueule radio. Exploitant cette haine juive arabe croissante, les agitateurs nazis ont tenté de retourner l’Irak contre les Britanniques alors que la Seconde Guerre mondiale faisait rage. Des militants ont crié à Bagdad, « Vive Hitler, le tueur d’insectes et de Juifs ». En février 1941, le grand mufti écrivit à Hitler « chercher à reconnaître le droit des Arabes à résoudre la question juive conformément aux aspirations nationalistes arabes et de la même manière que dans les pays de l’Axe ». Lire la suite
- Des émeutes anti-juives éclatent en Tunisie le 5 juin 1967. Bien qu’aucun décès n’ait résulté, les Juifs ont pris l’indice – et 13 000 Juifs tunisiens sont partis dans l’année. David B Green écrit dans Haaretz
Contrairement à d’autres États arabes et musulmans, qui ont effectivement expulsé leurs Juifs dans la période entourant l’establishment d’Israël, la Tunisie s’est efforcée d’empêcher ses Juifs de partir. Il y a eu plusieurs vagues de départs, mais ils avaient plus à voir avec les politiques globales du gouvernement révolutionnaire de Habib Bourguiba que par des actions explicitement anti-juives.
Bourguiba (1903-2000), qui est devenu président lorsque la Tunisie a obtenu son indépendance de la France, en 1956, était un dictateur bénin qui était déterminé à moderniser l’économie et la société. Entre autres mesures, il a éliminé le système de l’époque ottomane qui a donné d’importants pouvoirs d’autonomie aux communautés religieuses protégées et a dissous les tribunaux rabbiniques. Il a également ordonné l’unification du réseau d’organisations juives du pays en un seul « Conseil religieux juif », dont il a nommé les membres. Et, sous prétexte d’enlèvement de bidonvilles, le quartier juif de Tunis a été bulldozer sous.
Bien qu’il ait réduit l’autonomie juive d’une part, il a permis aux organisations juives d’opérer librement dans le pays, encourageant l’aliyah dans les deux années précédant la guerre des Six Jours, le Bourguiba avait vu des relations avec les autres États arabes, en particulier avec la République arabe unie (Égypte) de Nasser, se détériorer, en raison de ce qui était perçu comme son attitude conciliante envers Israël. En février 1965, il part en tournée dans les États de la Méditerranée orientale, dans lesquels, alors qu’il exprime son soutien aux Palestiniens, il prêche également pour une politique de réalisme: il ne croit pas que le monde arabe devrait aller à la guerre contre Israël, et il espère une solution pacifique au conflit, une avec «ni vainqueur ni victime».
L’approche de Bourguiba n’a pas été adoptée par ses frères arabes, et Nasser était surtout déterminé à le caractériser comme un laquais et un traître occidental à la cause arabe. Il y a même eu de violentes manifestations au Caire contre la Tunisie, et une attaque contre son ambassade.
Selon l’historien Yaroslav Bilinsky, le peuple tunisien a soutenu l’approche de Bourguiba, du moins tacitement. Jusqu’au 5 juin 1967, c’est ça. Cet après-midi-là, des milliers d’habitants de Tunis ont commencé un saccage, dirigé principalement contre les Juifs de la ville.
Au total, environ 100 entreprises appartenant à des Juifs ont attaqué et pillé. Un certain nombre de voitures ont également été renversées, et la Grande Synagogue, sur l’Ave. de la Liberte de Tunis, a été saccagée et mise le feu. Les émeutiers appelèrent à « jeter les Juifs dans la mer » et à les brûler. Les ambassades britanniques et américaines ont également été attaquées.
Les émeutes ont duré jusqu’à six heures, pendant lesquelles la police a apparemment pris peu de mesures pour y mettre fin. On disait que Bourguiba lui-même n’avait été informé que de la violence ce soir-là.
Dans la soirée du 5 juin, le président est apparu à la radio et à la télévision nationales. Dans l’ensemble, il a parlé de la solidarité de la Tunisie avec ses frères arabes dans la guerre, et de sa disponibilité à fournir un soutien logistique et même à envoyer des forces au front – des promesses qui sont devenues sans importance lorsque la guerre a pris fin après six jours. Dans le même temps, cependant, il a condamné l’idée de prendre de la colère contre Israël contre les Juifs de Tunisie. Il a qualifié les coupables de « fanatiques irresponsables qui méritent la potence » et s’est engagé à les traduire en justice.
Le lendemain, le gouvernement tunisien a officiellement présenté ses excuses à la population juive. En quelques jours, 54 manifestants – tous des jeunes hommes de moins de 30 ans – ont été arrêtés, et le chef de la police nationale et le ministre de l’Intérieur ont tous deux été relevés de leurs responsabilités. Dans un procès tenu fin juillet, tous les accusés ont été reconnus coupables et condamnés à des peines de prison pouvant aller jusqu’à 20 ans.
Malgré les déclarations et les mesures, qui comprenaient la réparation des propriétés endommagées et l’indemnisation, les Juifs du pays ont pris l’indice et ont commencé à partir en grand nombre. Si, au milieu de 1967, les Juifs de Tunisie étaient au nombre de 23.000, en un an, il n’en restait pas plus de 8.000 dans le pays. Lire la suite
Evénements en cours ou à venir
- Du chant populaire à la mélodie sépharade du 20e siècle – 25 juin 2026 – Festival des Cultures Juives
Sources sépharades et création lyrique au 20e siècle
Ian Pomerantz, voix et doumbek
Juliette Sabbah, piano
Renato Kamhi, violon
Nicolas Chabot, oud
Ce programme explore le passage du chant sépharade populaire à la mélodie savante au début du 20ᵉ siècle, dans un Paris central pour la création et les archives musicales.
Il met en regard des chansons traditionnelles judéo-espagnoles (ladino) issues de la transmission orale et des œuvres de compositeurs qui ont transformé ces sources populaires en véritables œuvres d’art vocales.
Le programme alternera entre chants populaires sépharades — romances, kantigas et coplas et leur réélaboration par des compositeurs du 20ᵉ siècle tels qu’Alberto Hemsi, Léon Algazi, Joaquín Rodrigo et Mario Castelnuovo-Tedesco.
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Ian Pomerantz est un chanteur lyrique américain, notamment fondateur et directeur artistique de l’ensemble vocal Les enfants d’Orphée. Son répertoire va des compositions baroques françaises et italiennes aux chants liturgiques et populaires des diasporas juives.
- No sea tu falta – Projection du film de Moisés Salama (Espagne, 70 mn, VOSTF, 2025) présentée par Bella Cohen Clougher, vice-présidente d’Aki Estamos, suivie d’une rencontre avec le réalisateur – 23/06/2026 14:00 – 15:30 – Institut Cervantès – Festival des Cultures Juives
À l’âge de 70 ans, le réalisateur Moisés Salama se retourne sur son passé et revient à ses origines, à ses racines, à son identité, ainsi qu’aux absences et aux deuils récents.
Il observe le monde qui l’entoure et explore ses liens avec le passé ainsi que les transformations émotionnelles engendrées par le passage du temps.
À l’aide de ses archives personnelles et d’autres témoignages, il propose ainsi une réflexion sur Melilla, la ville où il a grandi, et sur sa famille juive…
Un exercice de mémoire, peut-être destiné à mieux comprendre et habiter le présent. Réservations
- Liat Cohen Trio – Les enfants d’Abraham – 29 juin 2026 à 21h00 – Théâtre de la Ville – Sarah Bernhardt – 2 Pl. du Châtelet – 75004 Paris
Concert de clôture du Festival
Sortie d’album
Quand les percussions ancestrales brésiliennes et les instruments anciens d’Orient rencontrent la guitare virtuose de Liat Cohen, c’est un dialogue des cultures, entre tradition et modernité, un nouveau pont qui se créé entre composition et improvisation.
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Liat Cohen, guitares, direction artistique
Pierre Baillot, oud, flûtes
Edmundo Carneiro, percussions
Enrique German, baryton (invité)
Les Enfants d’Abraham propose une renaissance du grand répertoire de la guitare accompagné du oud, son ancêtre, des flutes indiennes et orientales et des percussions. Chaque enfant d’Abraham étant magnifiquement unique, chacun de ces musiciens apporte sa propre vision de cette musique, à la fois ancienne et actuelle.
Pionnière de la renaissance de la guitare classique dans la création contemporaine, Liat Cohen impose un style de jeu inspiré, délicat, inventif et virtuose. Premier Prix du Conservatoire de Paris, elle a été la première guitariste à recevoir le Prix Nadia Boulanger de la Fondation de France. Réservations
- Electro Schmocks – 21 juin 2026 à 20h00 – Musée d’art et d’histoire du Judaïsme
Fête de la Musique
David Konopnicki, guitares
Gurvan Zytynski, DJ
Florent Méry, clarinette
Loïc Audureau, accordéon
Electro Schmock c’est quatre Mousklezmer, artistes et artisans du son, mêlant électro orientale et hard shmock, dancefloors de Brooklyn et nuits folles de Frishman, cornichons polonais et merguez oranaises…
Héritiers du concept de « sono mondiale » du mythique DJ Rémy Kolpa Kopoul, disparu il y a dix ans, un guitariste électrique flanqué de sa mandole d’Alger (David Konopnicki), un DJ électro ashkénaze (Gurvan Zytynski), un clarinettiste klezmer virtuose (Florent Méry) et un accordéoniste titi parisien aux accents des Balkans (Loïc Audureau) se réunissent pour vous faire danser, rire, pleurer et aimer – et recommencer.
Et leurs invitées…Neshima
Neshima, c’est trois voix féminines et trois langues (l’hébreu, le yiddish et le ladino) ; c’est l’audace de se réapproprier des chants du répertoire traditionnel juif, en funambule entre tradition et modernité, pour raviver une mémoire, et faire surgir des chants à jamais inoubliables.
- Les artistes juifs de Montmartre – Balades dans le Paris juif avec Edith de Belleville – Dimanche 21 juin 2026 à 11h – Musée d’art et d’histoire du Judaïsme
Balades dans le Paris Juif est un programme de l’ECUJE qui vous propose des visites guidées une fois par mois avec Edith de Belleville pour découvrir les secrets du Paris juif d’antan…
RDV : Le lieu du rdv vous sera communiqué lors de l’inscription.
Note importante : Merci d’être ponctuel. Pour des raisons d’organisation, les retardataires ne pourront malheureusement pas suivre la visite.
Il s’appelaient Amadeo Modigliani, Jules Pascin, Max Jacob, Gertrude Stein, Berthe Weil et Daniel Kahnweiller.
Ils venaient de France, d’Italie, de Bulgarie, des États-Unis et d’Allemagne. Ce sont les peintres, les écrivains et les marchands d’art juifs qui ont changé l’Histoire de l’art. Découvrez leurs incroyables vies en déambulant dans les charmantes rues pavées de Montmartre. Réservations
Nouvelles lectures
- Crescas : Un philosophe juif dans l’Espagne médiévale de Marc Tobiass et Maurice Ifergan
Le livre de Marc Tobiass et Maurice Ifergan met en lumière l’importance de Hasdaï Crescas (1340 – 1410) dans l’histoire de la philosophie juive. Il présente la figure de Crescas comme dirigeant politique, autorité spirituelle et penseur théologico-philosophique. L’ouvrage situe l’œuvre dans le contexte dramatique de l’Espagne des XIVe-XVe siècles : en 1391 une vague de massacres et de persécutions dans toute la Castille peut être considérée comme les ” prémices de l’expulsion ” de 1492. Crescas entreprend la rédaction de son ouvrage majeur ” Or Adonaï ” afin de lutter contre les menaces qui pèsent sur le judaïsme et d’en restaurer les fondements. Il place le débat sur le terrain politique, montrant qu’il est urgent de reconstruire les communautés juives et de lutter contre les mirages du christianisme ou les pièges de la conversion. Mais c’est surtout sur le plan de la réflexion philosophique que Crescas porte son défi. Il entreprend une critique d’Aristote et de l’intellectualisme métaphysique de Maïmonide, mettant en garde contre les séductions des philosophies grecque et chrétienne. Dans cette ” défense et illustration ” du judaïsme, il réaffirme les fondements de la foi juive traditionnelle. Une des originalités du livre de M. Tobiass et M. Ifergan tient à la méthode employée : plutôt que de présenter un traité systématique concernant la doctrine de Crescas, les auteurs ont préféré ” interroger ” quelques grands maîtres qui se sont intéressés à l’œuvre de Crescas (Y. Baer, J. M. Millas Vallicrosa, H. A. Wolfson, J. Guttmann, E. Renan). Ils abordent les idées de Crescas sous la forme d’échanges imaginaires, de dialogues vivants et d’entretiens fictifs ou réels, fondés sur les œuvres de leurs interlocuteurs. Au carrefour de l’histoire, de la théologie et de la philosophie, cet ouvrage est une introduction importante à la philosophie des juifs dans l’histoire.
Édition : Cerf, 229 pages Lire la suite
- Une certaine histoire moderne des juifs au Maroc 1860-1999 de Albert Memmi
Aujourd’hui, seuls 3 000 Juifs environ vivent au Maroc, sur une terre où leur présence est attestée depuis l’Antiquité. Mais plusieurs centaines de milliers de Juifs originaires du Maroc vivent en Israël, en France, en Espagne, en Angleterre, aux USA et en Amérique du Sud et demeurent attachés à leurs traditions culturelles et cultuelles ainsi qu’à la terre de leurs ancêtres et à ses souverains. Cette dispersion géographique est la conséquence des mutations connues par cette communauté tout au long du XIXe et du XXe siècles et de sa rencontre, parfois douloureuse, avec la modernité. C’est cette histoire que Robert Assaraf retrace dans Une certaine histoire des Juifs du Maroc, vaste fresque qui court de 1860 et de la guerre hispano-marocaine à l’époque actuelle, en passant par l’instauration des protectorats français et espagnol en 1912 et l’accession du pays à l’indépendance en 1956. Replaçant l’évolution de la communauté juive dans son contexte politique, social, économique et culturel, l’auteur analyse en détail la vie intérieure de ce groupe humain et consacre de longs développements à l’attitude des différents souverains marocains envers leurs sujets juifs, une attitude qui permet de faire justice de certains clichés. C’est ainsi que Mohamed V prend la défense des Juifs contre le régime de Vichy cependant que Hassan II consacre toute son énergie à la réconciliation des enfants d’Abraham et à la conclusion d’une paix juste et durable au Moyen Orient, autant de faits qui inspirent l’action de l’actuel souverain, Mohamed VI. Associé de près à de nombreux épisodes de cette histoire, Robert Assaraf livre ici une véritable somme, celle que l’on attendait, sur l’histoire du judaïsme marocain ainsi qu’un témoignage personnel riche en révélations.
Édition :
Jean-Claude Gawsewitch, 824 pages Lire la suite